葛鲁嘉、钟年、傅小兰 推荐 |《文心化智》
《文心化智：传统文化与心理科学的交融碰撞》
作者: 王轶楠
出版社: 人民出版社
出版时间: 2025-10
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展开剩余88%【内容简介】
本书旨在中国传统文化与现代心理科学的交融和碰撞之间，揭示科学智识生成的理论与实践之路——观感化物，研理探微，并进一步通过破解科学之惑、成功之谜、情绪之惘，以及幸福之妄，带领读者感受中国传统文化之隽永，见识心理科学研究之巧思，体悟易（阴阳）、儒（中庸）、道（无为）、佛（空性）生命智慧之通达。
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【作者简介】
王轶楠，心理学博士，北京师范大学心理学部特聘研究员，研究生导师。从事科学方法与文化心理学研究，曾主持国家自然科学基金项目与省部级课题5项，并在Journal of Personality, Human Brain Mapping, Journal of Happiness Studies等高影响力学术期刊上发表学术论文60多篇，出版学术专著8部。
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【目录】
自序
上篇明体
第一章 道可道之道
第二章 发端与归趣
第三章 观感与探微
下篇达用
第一章 解答科学之惑
第二章破解成功之谜
第三章消除情绪之惘
第四章涤清幸福之妄
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【名家推荐】
这部《文心化智》的著作能将心理学的思想性与文化性相沟通，能将心理学的科学性与生活性相贯通，能将心理学的学术性与普及性相连通。这就是其最大亮点、最强重点和最优特点。这也是心理学出于文化、提升智慧和融入生活的最好体现、最佳诠释和最美想象。这也大大增加了心理学学科本身的说理性、应用性和亲民性！
——葛鲁嘉
吉林大学哲学社会学院教授
我一直对文化心理学和中西文化比较感兴趣，发现要将中国传统文化与现代心理科学有机融合是一件十分困难的事情。轶楠经过多年的理论思考与实践探索，悟出了“观感化物”与“研理探微”八个字，以此来彰显中国传统文化的博大精深，揭示心理科学研究的奇思妙想。书中提到的直觉与有趣，亦大获我心，我相信直觉与有趣，无论是在科学研究还是日常生活中，都是人们通达生命丰润与心灵自由之境的金钥匙。
——钟年
武汉大学哲学学院教授
中国社会心理学会副会长
文化心理学专业委员会主任
弘扬中华优秀传统文化与发展心理学，既是学术创新的必然路径，也是社会发展的时代需求。上海交通大学成立中国文化心理学研究院，以传统文化为根，以现代科学为翼，发展植根于中华优秀传统文化沃土的中国特色文化心理学学科。王轶楠博士《文心化智》的出版恰逢其时，不失为中国传统文化与现代心理科学交融和碰撞的有益尝试。
——傅小兰
上海交通大学心理学院教授
中国文化心理学研究院院长
自 序
笔者自从2006年博士毕业至今，一直在高校从事心理学研究与教学工作。在此过程中，有个问题始终让我困惑——为什么学习了很多年研究方法，却依然做不出“好”研究？如今，发表论文已不再遥不可及，但伴随着文章数量的与日俱增，发表的门槛却似乎一再降低。就在这片繁荣的表象之下，隐藏着一个令人担忧的现实——真正兼具趣味性与实用性的研究凤毛麟角，大量论文不过是“新瓶装旧酒”，重复着众人早已熟知的结论，或探讨着无关痛痒的话题。这不禁让人质疑：学术研究的价值究竟何在？如何才能做出有趣又有用的研究？
当前困境的根源或许在于，我们经常过分强调了理论的检验，而忽视了理论的生成；过分依赖理性的逻辑思考，而忽视了直觉的探索创造。事实上，许多科学巨匠，如彭加勒、爱因斯坦、柏格森、汤川秀树等，都曾高度评价直觉在科学发现中的重要作用。他们认为，科学创新的火花往往源自直觉，而非逻辑。然而，令人遗憾的是，关于科学直觉的起源，以及如何将直觉转化为颠覆性的科学发现，却鲜有著作深入探讨。这或许正是我们难以突破研究瓶颈的关键所在。我们是否应重新审视当今的心理学研究方法体系，并给予直觉更多的空间？毕竟，只有打破思维的桎梏，才能迎来心理学研究更加繁荣的明天。
科学研究绝非冰冷的逻辑推演，而是一场理性与直觉交织的华丽冒险。直觉和理性就如同《易》所描绘的阴阳一样，始终相互依存，不断运行转化，持续推动着人类认知边界的拓展。同时，过分单一强调理性或直觉，会让研究者陷入“只见树木，不见森林”的困境，或者被繁琐的数据和复杂的模型所束缚，或者流于虚无缥缈和自说自话，从而让研究失去了乐趣和基础。为了实现理性与直觉间的相生相济，本书尝试将中国传统文化的精髓与现代心理科学的前沿成果相融合，首次提出“观感化物，研理探微”的主张——“观感化物”，强调以虚静的心态观察世界，将抽象的直觉转化为具体的科学问题，“研理探微”则强调运用严谨的科学方法，深入探究现象背后的本质规律。随后，基于“太极生八卦”的思路探寻科学研究之道，本着“一阴一阳之谓道”揭示不同心理学研究方法的阴阳构成，并从“由观至知”的视角探寻从直觉到反直觉的转化之路。期待这场跨越千年的智慧碰撞能够启发更多有趣且有用的理论和研究涌现，为心理学的发展注入新的活力，为人类理解自身和世界提供新的视角。
有了新的理论，是否就能做出好的研究呢？并非如此。因为科学研究方法并非一种基于规则的学习，而是一种信息整合性的学习，前一种学习更容易采用外显的方式（如文字）来表达，所以，掌握它的最优策略是基于逻辑的语言策略；但信息整合性学习不遵循布尔代数法则，任务说明往往无法用具体的语言加以描述，因此，掌握它的最优策略是内隐式的程序策略。正如，《老子》开宗明义便称“道可道，非常道；名可名，非常名。”在老子看来，道是天地万物的本原，是宇宙的初始状态。道本无名，只是人们为了认识事物勉强称之为“道”，从而让“可道之道”和“可名之名”成为了可识可见的有形事物。《庄子·知北游》上也说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”所以，“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”
虽然道不可直言，却可被体验，其思维是直觉式的、跳跃的。因此，庄子提倡“丧我”“心斋”“坐忘”等修炼工夫，佛教主张“止观”，而儒家的思路则是“默识”和“体认”，虽然儒、道、佛提供的方法有所不同，它们却一致认为只有停止析别、熄灭妄念，才能契会真如的境界。“默识”一词出自《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”朱熹在《论语集注》将其解释为:“识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。”及至新儒家，熊十力更将“默识”上升为个体认知真理的方法。在熊十力看来，性与天道相统一，吾心与宇宙本是一心，都是生生不息的生命，它在个人定向性的活动中表现为“意”，在认识活动中表现为“识”。因此，只要认识我们的“本心”，便可获得进入认识宇宙本体的可靠通路。默识与体认的内涵虽相通，侧重却有所不同，“默识”侧重于通过非分析、非语言的途径识得形上本体。而“体认”则更强调这种方法的直接性和实践性，要求主体在日常生活经验中不断实现，乃至提升自我的德性，因此，熊十力认为：“真理必须躬行实践而始显……吾人必须有内心的修养，直至明觉澄然，即是真理呈显。”
“默识”不是知识的空白，而是认知的归零重启，研究者只有停止对现象的粗暴切割，放下对数据的过度解读，才可能开启从直觉向反直觉的发现之路；就“体认”而言，心理学研究的理论和方法不是外在于事物的知识，而是研究者用生命丈量人性的旅程。精妙的理论公式只有历经研究者心性的淬炼，严谨的方法论唯有与真情实感和谐共振，才能真正开物成务、明体达用。只有当研究者在身心所存所发处下工夫，心理学才不再是冰冷的学术游戏，而成为照亮人类精神世界的火炬——既能在实验室探析文化密码，也能在生命实践中了悟科学真谛。
王轶楠
2024年9月15日
发布于：北京市